Калиди афсонаҳо. Оё шумо фикр мекунед, ки ҳайкалҳои қадимӣ, сафолӣ ё мозаика бузурганд, аммо шумо на ҳама вақт медонед, ки онҳо чиро ифода мекунанд? Оё мехоҳед, ки дар осорхона асрори расмҳои аз қадим илҳом гирифташударо ҳал кунед? Оё шумо мехоҳед, ки Гомер ё Софоклро хонед, аммо метарсед, ки забони рамзии онҳоро нафаҳмед? Шумо афсонаҳои бузурги мифологияро медонед, аммо на ҳамеша маънои ниҳони онҳоро дарк мекунед? 

Оё шумо ба зиёрати харобаҳои қадимӣ рафтанӣ ҳастед, аммо метарсед, ки аҳамияти онҳоро аз даст надиҳед? Ин дастурро бо худ бигиред: он ба шумо имкон медиҳад, ки кадукус барои чӣ аст; чиро бояд фаҳмид, агар дар афсона аз уқоб, оҳу ё дельфин убур кунед; бартарият ё хатари пиёмак, гиацинт, лотос ё пудинагӣ чист; тарозу, сандуқ ё лампаи равғанӣ чӣ нақши рамзӣ мебозад; он чизе ки аҷдодони мо дар моҳ, дар Роҳи Каҳкашон ё дар лабиринт дидаанд ...

Замонаҳои қадим мифология асоси дин ва таърих буд. Дар ин рӯзҳо ҳеҷ кас ба афсонаҳо бовар намекунад. Имрӯз одамон танҳо ҳикояҳоро мебинанд, одатан на оқилонатарин ҳикояҳо, дар бораи худоҳо, ҷангҳои қаҳрамонон, ҷангҳо ва романҳои гуногун. Мардуми қадим илми муосир надоштанд, ки ба онҳо чӣ гуна кор кардани ҷаҳонро фаҳмонад. Онҳо ба худоён қурбонӣ мекарданд, фоҳишаҳо машварат мекарданд. Онҳо боварӣ доштанд, ки онҳо дар замоне зиндагӣ мекунанд, ки аз он замоне, ки Ҳеркулес дувоздаҳ асари худро офаридааст, на он қадар дуртар аст. Сизифус дар назди худоён гунахкор буд. Ҷанги Троя ба гузашта наздиктар буд.

Имрӯзҳо ҳеҷ кас ба худоёни қадим бовар намекунад, аммо ҳама онҳоро дар ёд доранд. Мифология дар баробари адабиёт муносибат карда мешавад, вай асоси эътиқод шуданро қатъ кардааст (кӣ медонад, шояд Инҷил ба наздикӣ меояд, зеро аломатҳои чунин табобат кайҳо пайдо шуда буданд). Қаҳрамонҳои мифологӣ ба ҷомеаи муосир асосан аз дарсҳои мактабӣ ва аз экран маълуманд. Дар ниҳоят, тафсирҳои нави афсонаҳо аз намоишҳои телевизионии беақл, вале гаронбаҳо ба монанди Геркулеси Канада то мутобиқсозии сершумори афсонаҳои мифологӣ пайдо мешаванд. Дар вактхои охир калон буданд тамошо фильмхо — «Троя», пештар «Одиссея», ки бевосита ба телевизион ва достони Ясон ва Аргонавтхо равона карда шудаанд.

Намоиши филмҳо ба нодуруст шарҳ додани мифология мусоидат кардааст. Худоҳо (дар байни юнониён) ҳамчун муқаддасон (ё даҳшатнок) набуданд, зеро онҳо имрӯз дар филмҳо тасвир шудаанд. Бо вуҷуди ин, худоёни пурқудрат то ҳол барои қудрат мубориза мебурданд ва қаҳрамонон бо тамаъ ё нафсонӣ ба вуҷуд омадаанд. Бо вуҷуди ин, дар афсонаҳо низ моделҳои мусбӣ мавҷуданд. Ҳар як афсона бо худ арзиши умумибашариро дорад - хуб, умедбахш ё бад, риояи он. Мифҳо одатан ба риояи қоидаҳо тамаркуз мекунанд, гарчанде ки намунаҳои мусбӣ низ мавҷуданд.

Аввалин афсона аз лиҳози хронологӣ – дар бораи офариниши ҷаҳон – хусусиятҳои манфӣ – ҳукмронии қудрат ва қудратро нишон медиҳад. Аввалин худоҳо - Гая ва Уран - аз бесарусомонӣ баромаданд - мушкилоти аввалин оғоз ёфт. Фарзандони калонии ин зану шавҳар нафратовар ва бераҳм буданд, аз ин рӯ падар метарсид, ки қудрати ӯро мегиранд. Вай зехни «ноком»-ро дар Тартарус — чукуртарин кисми олами зеризаминй партофт. Модар — Гаиа азоби авлодашро дидан намехост. Вай яке аз онҳо - Кроносро наҷот дод, ки ниҳоят падарашро мағлуб кард ва маъюб кард ва баъдтар ҷои ӯро гирифт. Чунин ба назар мерасид, ки ин адоват анҷом ёфт, аммо Кросно аз падараш он қадар беҳтар набуд - ӯ фарзандонашро мехӯрд, то ӯро аз қудрат маҳрум накунанд. Шарики Кронос Риа "анъанавӣ" амал кард, то яке аз писарони худро наҷот диҳад, то падарашро мағлуб кунад ва сарнагун кунад. Ва ҳамин тавр рӯй дод ва аз он вақт инҷониб Зевс бар тахти худоён нишаст. Дар ниҳоят, вай аз аҷдодони худ "муқаррартар" шуд, гарчанде ки камбудиҳо низ надоштанд. Дар ин афсонаҳо метавон дар як вақт ду паёмро хонд – мусбат (нокорӣ накунед, зеро аз аъмоли бад интиқом мегирад) ва манфӣ (роҳи осонтарини қудрат гирифтани он аз касе аст). ин «афсонаи асосӣ ба ҷои он ки нишон диҳад, ки чӣ кор кардан лозим аст, риоя мекунад».

Шояд машҳуртарин афсонаи Сисиф бошад. Ҷазо барои ифшои асрори Худо як кори беохир ва бенатиҷа буд. Инчунин, ин афсона пеш аз ҳама огоҳӣ аст - асрори худро фош накунед. Бо вуҷуди ин, Сизиф дар ҳар кӯшиши рӯйгардон кардани санг шитобед вай торафт бештар боварй хосил мекунад, ки азобу укубатхои у танхо барои пинхон доштани хатохои аз тарафи худоён содиркардааш мебошад. Пас, афсона метавонад як пораи маслиҳат бошад - агар шумо хато кунед, онро ба ҳар ҳол пӯшонед.

Одиссеус ӯ доно ва маккор буд, аммо худоён қувваҳои ғайриинсонии худро бар зидди ӯ истифода бурданд. Дар назари аввал чунин менамояд, ки саргардони бадбахт барои расидан ба ҳадафҳои худ шонс надошт. Бо вуҷуди ин, ӯ таслим нашуд ва аз ин рӯ, яке аз аломатҳои мусбӣ дар мифологияи юнонӣ мебошад. Ӯ кушт, дуздид ва дурӯғ гуфт - ва чӣ тавр. Аммо вай аз ин воситаҳо барои мағлуб кардани иродаи худоёни бераҳм истифода бурд.

Бо вуҷуди ин, мифология на танҳо пешрафт ва беэътиноӣ таълим медиҳад. Инчунин ба таври мухтасар номбар кардани чанде аз муносибатҳои бетараф ё мусбате, ки дар афсонаҳо ифода шудаанд, меарзад. Онҳо дар фарҳанг ҳамчун архетипҳои ақидаҳои муайян боқӣ монданд.

Прометей - бар зидди худоёни шарир ва некӯкори инсоният исён кардан.

Дедедус - муносибати оқилонаи архетипалӣ, нобиға ва меҳнатдӯстӣ.

Icarus - беадолатии архетипалӣ, хаёлпарастӣ ва иррационализм.

Ниобе ва Деметер - модарони ранҷу азоб.

Пенелопа - содиқ архетип жена.

Геркулес архетипи қувват ва далерӣ аст, гарчанде ки ӯ он қадар муқаддас набуд, ки дар телевизион тасвир шудааст.

Наркис - эгоцентризми архетипалӣ.

Ника архетипи галаба ва галаба аст.

Орфей ва Eurydice - муҳаббати архетипалӣ то ба охир қабр ва ҳамин тавр, хеле пештар "Romeo ва Ҷулия ".

Eros ва Psyche як омезиши архетипии муҳаббати ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ мебошад.

Албатта, ҳатто афсонаҳои «манфӣ» арзиши абадӣ доранд. Ҳар як афсонаи кӯҳна чизе барои хондан дорад - афсонаҳо истисно нестанд. Агар шумо лахзае аз мазмуни «манфии» афсонахо фаромуш кунед, аз онхо низ бисьёр чизхоро омухтан мумкин аст.