Татуировкаи хонагӣ

Татуировкаҳои хонагӣ

Навтарин жанри татуировка, ки дар натиҷаи озодии эҷодкорӣ дар солҳои 1980-ум ба вуҷуд омадааст, ки аз ҷониби ҷомеаи татуировка камтар ё расман пазируфта шудааст, татуировкаи хонагӣ мебошад. Аз бисёр ҷиҳат татуировкаи хонагиро метавон пуле ба гузаштаи қабилавии ҳунар номид, ки ҳам дар соддагии тарроҳӣ ва ҳам вазифаи ҷодугарӣ. Тавре ки аз ном маълум мешавад, татуировкаи худсохти худсохти худсохти фарҳанги татуировка мебошад, ки онро шахсони ғайрикасбӣ дар доираи саҳнаҳои хонагӣ ва аксар вақт бидуни таҷҳизоти махсус амалӣ мекунанд. Аммо, ба ғайр аз вазифаи классикии намояндагӣ ва мубодилаи иттилоотӣ дар ин услуби тату як қабати дигари арзишҳо вуҷуд дорад.

лимити

Метавон гуфт, ки татуировкаи хонагӣ зуҳуроти пайвастани татуировка ва шахсе мебошад, ки расми рамзӣ мебошад, ки дар натиҷа аломати мушаххаси моддӣ ба вуҷуд меояд ва тамоми раванд таҷассуми пайвандҳои абадии эҷодшаванда гардид. Дар фарҳанги маъмулии татуировка чунин ҳодисаро низ мушоҳида кардан мумкин аст - парванда дар ин ҷо татуировкаи мувофиқ (ё ҷуфт) хоҳад буд. Татуировкаи ҷуфтӣ татуировкаи тарҳҳои шабеҳ мебошанд, ки ҳамдигарро пурра мекунанд (ду нисфи дил ва ғ.) ва аз ҷониби ду нафар барои таъкид кардани эҳсосоти шахсӣ нисбат ба чизе ё касе ё бештар ба ҳамдигар сохта шудаанд.

Гарчанде ки функсияи пайвастшавӣ дар ин ҳолат бешубҳа мавҷуд аст, тарзи истеҳсол ва натиҷаи он аз татуировкаи хонагӣ фарқ мекунад. Дар айни замон, татуировкаҳои мувофиқ ва татуировкаи худсохт хусусиятҳои муайяни умумӣ доранд - дар ҳарду ҳолат ду нафар ҳузур доранд, робитаҳо барқарор мешаванд ва раванд боиси тағирёбии бадан мегардад (ё дурусттараш дар он зоҳир мешавад).

Бо вуҷуди ин, агар татуировкаи ҷуфтшуда ба иштирокчиён имкони мубодилаи шахсиятро пешниҳод кунад, татуировкаи хонагӣ як савдои беҳтар аст. Яке аз дурнамоҳои имконпазирро дар бораи он бо ёрии раванди Ритуали Виктор Тернер ба даст овардан мумкин аст: Сохтор ва зидди сохтор (1969), ки дар он Тернер лиминалиро ҳамчун раванди табдилёбӣ тавсиф мекунад, ки фардиро (ба истилоҳ “одамони остона”) муқаррар мекунад. содда гӯем, дар раванди гузариш байни мавқеъҳои ҷомеа дар ҳолатҳои мухталифи мушаххас.

Аммо, дар сурати татуировкаи хонагӣ бояд нуқтаи назар дар бораи раванди гузариш иваз карда шавад ва объект бояд аз фард (бо хусусиятҳо ҳамчун мавқеъ ва давлат) ба ҷуфт, ки дар он ҳарду тараф асосан дорои хусусияти гуногун доранд ё иваз карда шаванд. хатто баръакс, мавкеъхо ва ниятхо. Тавре ки дар Тернер, раванди татуировкаро дар ин ҷо беҳтар бо се марҳила тавсиф кардан мумкин аст: марҳилаи аввал марҳилаи пайвастшавӣ хоҳад буд - вақте ки татуировкаи эҳтимолӣ ва шахсе, ки татуировка мекунад, эътимод ва робитаи муайянро барқарор мекунад, ки барои идомаи он бояд кофӣ қавӣ бошад. ба марҳилаи оянда - раванди татуировка.

Дар ин чо актёронро рольхое, ки дар давоми тамоми процесс ичро мекунанд, роли татуировка — касе, ки аломат медихад ва роли татуировкадор — касе, ки кабул мекунад, чудо мекунад. Ниҳоят, пас аз анҷом додани татуировка, ҳарду иштирокчӣ, инчунин ҳангоми ташаббусҳои қабилавӣ, барои мубодилаи робитаи наве, ки онҳо эҷод кардаанд, дубора муттаҳид мешаванд.