78 татуировкаҳои гулӯ, ки шуморо хомӯш мекунанд

Оё шумо орзуи як ҷисми пурраи баданро доред? Аз ин рӯ, эҳтимол дорад, ки шумо нақша доштед, ки дар гулӯятон намунае ранг кунед. Барои ин макони ғайриоддӣ услубҳо ва тарҳҳои гуногун мавҷуданд. Мо онҳоро дар ин мақола хоҳем дид, аммо пеш аз ҳама, дар ин ҷо баъзе маслиҳатҳои умумӣ ҳастанд.

Агар шумо дар фикри татуировкаи гулӯ бошед, мо танҳо тавсия медиҳем, ки ин корро анҷом диҳед, агар шумо аллакай бисёр тату дошта бошед ва аз сатҳи ӯҳдадории худ дар ин кор огоҳ бошед. Мисли татуировкаи рӯй ва даст, тарҳҳои гарданро бо либоси шумо пинҳон кардан мумкин нест. Ин метавонад боиси мушкилоти шумо гардад, асосан дар сатҳи касбӣ. Аммо агар ин хариди нав тарзи зиндагии шуморо умуман маҳдуд накунад, шарм надоред.

Шумо инчунин бояд донед, ки новобаста аз он ки шумо кадом тарҳро интихоб мекунед, татуировкаи шумо хеле намоён хоҳад буд. Шумо бояд аксуламалҳо ва кунҷковии тавлидшударо қадр карда тавонед ва дар зери назари доимӣ зиндагӣ кунед, ки метавонад пур аз мафтунӣ, балки бадгумонӣ бошад.

Барои мардон раванди табобат махсусан душвор аст, гарчанде ҷиддӣ нест. Албатта, ин аз он вобаста хоҳад буд, ки риши шумо то чӣ андоза зуд афзоиш меёбад. Барои гузаштан аз ин рӯзҳо ба шумо лозим меояд, ки тамоми иродаи худро ба кор баред, зеро хоҳиши харошидан метавонад аз ҳад зиёд гардад. Дар акси ҳол, ба шумо лозим аст, ки дастурҳои рассоми худро татбик кунед ва захмро то ҳадди имкон тоза ва вентилятсия кунед.

Идеяҳо барои эҷод кардани тату

Шумо метавонед татуировкаи худро бо истифода аз як тасвири калони марказӣ ё ду тасвири калоне, ки дар паҳлӯ ҷойгир шудаанд, дар марказ бидуни даст расонидан ба ҳамдигар созед. Мо аксар вақт композитсияҳоро мебинем, ки тамоми гулӯро фаро мегиранд ва ба китфҳо ва сандуқҳо дароз мешаванд. Дигар одамон бартарӣ медиҳанд, ки онҳоро тавре тасвир кунанд, ки гӯё онҳо татуировкаҳои остиндор буда, унсурҳои хурду миёна дар таркиби калонтар муттаҳид шудаанд.

Вақте ки сухан дар бораи тарҳ ва андоза меравад, бидонед, ки шумо набояд кори азимеро интихоб кунед. Баъзе одамон тарҳи андозаи миёнаро бартарӣ медиҳанд. Муҳим аст, ки шумо қарор қабул кунед, ки чӣ гуна фазоро истифода бурдан мехоҳед, бо назардошти он, ки тарҳи шумо худ ба худ чӣ гуна ба назар мерасад ва кадом татуировкаи дигареро, ки шумо мехоҳед минбаъд иҷро кунед. Ин лаҳзаест, ки шумо метавонед бо рассоми татуировкаи худ машварат кунед, то якҷоя нақшаи умумии амалро таҳия кунед.

Усули маъмултарини эҷоди ин намуди татуировка истифодаи тарҳҳое мебошад, ки аз маркази гардан оғоз ёфта ба ҳар ду тараф мераванд. Аз ин сабаб, мо аксар вақт паррандагонро бо болҳои дароз, ҳашарот ё офаридаҳои мифологии болдор интихоб мекунем. Машҳуртаринҳо бумҳо ва уқобҳо мебошанд, ки баъзан бо косахонаи сар, шабпаракҳо, шаробҳои мисрӣ ё тасвирҳои олиҳаи Исис ҳамроҳӣ мекунанд.

Агар шумо ин ҳалли худро интихоб кунед, татуировкаи шумо васеъ мешавад ва ба як пораи калони кор мубаддал мешавад, ки дар ҷое ҷойгир карда мешавад, ки метавонад назар ба он хурдтар бошад. Ҳамин таъсирро тавассути гузоштани тарҳҳо дар паҳлӯҳои гардан бо кунҷ ба марказ ба даст овардан мумкин аст. Ин ба шумо имкон медиҳад, ки онҳоро ба таври муфассалтар кашед, то онҳо боз ҳам таъсирбахштар бошанд.

Гулҳо, дилҳо, торҳои анкабут ва косахонаи сар барои ин намуди тату тасвирҳоро такрор мекунанд. Расмҳо бо хатти махсус (риштакашӣ) низ васеъ истифода мешаванд. Ҳамин тавр, шумо метавонед унсурҳои ороиширо ба мисли арабескҳо ҷойгир кунед ё тарҳи мураккаберо интихоб кунед, ки ба гарданбанд монанд аст, ки ба он шумо ҳатто унсурҳои ба алмос монандро илова карда метавонед. Ин ҷо гузоштани портретҳои одамон ё ҳайвонот низ хеле муд аст. Шумораи вариантҳо номаҳдуд аст, зеро бисёр намунаҳо ба ин бахши анатомияи инсон хеле мувофиқанд.

Навъи тату аз тасвире, ки шумо мехоҳед татуировка кунед, вобаста хоҳад буд. Шумо инчунин бояд фикр кунед, ки ин тарҳи нав бо онҳое, ки аллакай дар бадани шумо ҳастанд, хусусан онҳое, ки дар тани боло кор мекунанд, чӣ гуна кор хоҳад кард. Қариб ҳама услубҳо барои гулӯ хеле мувофиқанд, аммо маъмулан реализм ё гиперреализм, ҳам бо ранги сиёҳ ва ҳам ранг, инчунин услуби анъанавӣ, нео-анъанавӣ, қабилавӣ ё мактаби нав истифода мешаванд.

Дигарон бартарӣ медиҳанд, ки унсурҳои геометриро дар гардани худ ҷойгир кунанд. Мандалҳо, шаклҳо ва хатҳои геометрӣ дар ин ҷо хеле хуб кор мекунанд, ки ба ин минтақаи бадан намуди ҷолиб мебахшанд. Бисёре аз ин асарҳо мувофиқи принсипҳои эстетикаи минималистӣ ва пуонтилизм иҷро карда мешаванд.

Вақти он расидааст, ки татуировкаи худро ба сатҳи дигар барорем.