Маънии тату кросси Анх
Мундариҷа:
Ба таври визуалӣ, Анх (ё Анх) салибест, ки болоаш дар шакли ҳалқа (☥) аст ва гарчанде ки дар ҷаҳони муосир баъзеҳо чунин тасвирро ба субкультураи Гот нисбат медиҳанд, ин аломатро бо Мисри Қадим пайваст кардан дуруст аст - решаҳои он дар он аст. Номҳои зерин аксар вақт пайдо мешаванд:
- Салиби Миср ё Тау
- Калид, гиреҳ ё камони ҳаёт
- Рамзҳои рамзӣ
Далели таърих
Тавре ки аз тадқиқоти археологӣ шаҳодат медиҳад, аксар вақт дар тасвири худоёни Мисри қадим, дар деворҳои маъбадҳо ва хонаҳо, ҳамчун тӯмори фиръавнҳо, ашрофон ва шаҳрвандони оддӣ, дар ёдгориҳо, саркофагҳо ва ҳатто дар асбобҳои рӯзгор салиби бо ҳалқа истифода мешуд.
Мувофиқи он осорҳое, ки то замони мо омадаанд ва папирраҳоро аз соҳилҳои Нил шифр кардаанд, мавҷудоти олӣ ба инсонҳо рамзи тавонои беохириро нишон додаанд, ки онҳо худашон истифода бурдаанд.
Анхи мисрӣ дар аввал маънои чуқур дорад: салиб рамзи ҳаёт аст ва ҳалқа нишонаи абадият аст. Тафсири дигар омезиши принсипҳои мардона ва занона (омезиши Осирис ва Исис), инчунин муттаҳидшавии заминӣ ва осмонӣ мебошад.
Дар скриптҳои иероглифӣ, аломати ☥ барои ифодаи мафҳуми "ҳаёт" истифода мешуд, он ҳамчунин қисми калимаҳои "хушбахтӣ" ва "некӯаҳволӣ" буд.
Зарфҳои таҳорат дар шакли салиб бо ҳалқа сохта шуда буданд - чунин мешумориданд, ки об аз онҳо баданро бо энергияи ҳаётӣ сер мекунад ва вақти одамро дар ин дунё дароз мекунад ва ба мурдагон барои дубора таваллуд шудан имконият медиҳад.
Дар саросари ҷаҳон паҳн кунед
Замона ва давраҳо тағйир ёфтанд, аммо "Калиди ҳаёт" дар асрҳо гум нашудааст. Масеҳиёни ибтидоӣ (коптҳо) онро дар символизмашон барои таъини ҳаёти ҷовидонӣ, ки барои он Наҷотдиҳандаи инсоният азоб кашида буд, истифода бурданд. Скандинавиён онро ҳамчун аломати ҷовидонӣ истифода бурда, онро бо унсури об ва таваллуди ҳаёт муайян карданд, ҳамон чиз дар Бобил рӯй дод. Ҳиндуҳои Майя ба ӯ қобилиятҳои асроромезро дар барқарорсозии қабати бадан ва халос шудан аз азоби ҷисмонӣ нисбат доданд. Тасвири "Салиби Миср" -ро ҳатто дар яке аз ҳайкалҳои пурасрор дар ҷазираи Пасха дидан мумкин аст.
Дар асрҳои миёна Анхро дар маросимҳои худ алхимикҳо ва ҷодугарон, табибон ва ҷодугарон истифода мебурданд.
Дар таърихи муосир, ин аломат дар байни хиппҳо дар охири солҳои 1960 -ум, дар ҷомеаҳои мухталифи эзотерикӣ, дар субкултураҳои ҷавонон қайд карда шудааст; ӯ бояд нақши рамзи сулҳ ва муҳаббатро мебозид, калиди донишҳои махфӣ ва тавоност.
Ҷаззоб дар бадан
Анх аз ибтидо на танҳо дар шакли тӯмор истифода мешуд, балки дар пӯсти инсон низ тасвир шуда буд. Ҳоло, вақте ки нақшаи пӯшида машҳур шуда истодааст, "камони ҳаёт" дар байни татуировка бештар пайдо мешавад. Он метавонад як иероглиф ё як расм бошад. Нақшаҳои мисрӣ, намунаҳои антиқа ва келтиҳо, ороиши ҳиндӣ ба таври органикӣ бо салиби тав тавъам шудаанд.
Ҳоло на ҳама дар бораи маънои муқаддаси Анх ҳама чизро хуб медонанд, аммо ин як аломати хеле пурқуввати энергетикӣ аст ва ҳатто беандеша истифода бурдани он хатарнок буда метавонад. Дар форумҳои мавзӯӣ борҳо изҳорот пайдо мешаванд, ки на ҳама аз чунин татуировка баҳра хоҳанд бурд.
Ба ин маъно, "нишонаи ҳаёт" -и мисрӣ барои афроди ба худ эътимодбахш бо рӯҳияи устувор, ки ба ҳама чизи нав кушодаанд, ба асрори олам таваҷҷӯҳ доранд ва дар айни замон назорат кардани саломатии онҳоро фаромӯш намекунанд, комил аст. то ба қадри имкон ба поён расидани ҷасади бадан. Он инчунин дар байни одамоне талаб карда мешавад, ки ҳамоҳангиро дар муносибат бо ҷинси муқобил қадр мекунанд.
Гарчанде ки дар аввал Анх ҳамеша дар дасти рости фиръавнҳо ва худоҳо буд, татуҳо дар ҷойҳои гуногун кашида мешаванд: дар қафо, дар гардан, дар дастҳо ...
Технологияҳои муосир ва устодони касбӣ дар толорҳои татуировка ҳамеша ба муштарӣ дар амалӣ кардани орзуи худ дар бораи тасвири бадани зебо ва рамзӣ (ҳам муваққатӣ ва ҳам доимӣ) кумак мекунанд.
